【英文标题】Chen Chun's Bei Xi Zi Yi
【作者简介】张立文，中国人民大学哲学院，北京100872
张立文(1935—)，男，浙江温州人，中国人民大学哲学院教授，博士生导师。
【内容提要】作为义理之学的朱子学，陈淳对朱子学的重要概念范畴的理解和疏释，以及其理论思维体系的诠释作出了独特的贡献。陈淳不仅详尽地记录了他与朱熹答问、其他学友与朱熹答问等600余条，忠实呈现了朱熹的思想，而且在探索、研究朱熹哲学理论思维体系中，撰写了《北溪字义》，为人们理解朱熹哲学理论思维起到教科书的作用，也为传播朱子学提供了易简的、入门的著作。
【关键 词】陈淳/《北溪字义》/朱子学/概念范畴Chen Chun/“Pei-hsi-tzu-i”/Zhuism/conceptual categories
朱子学走出国门，远播海外，凝聚了朱子和其门人弟子的智慧，他与弟子们的答问、论辩，启发了他的学术灵感，也弥补他的欠缺和不足。他的《或问》、《朱子语类》以及师生往来书札，都是思想开放、自由论辩、互相启迪的珍贵记录，使人感受到教学相长的生动活泼的气象。譬如蔡元定往师事朱熹，“熹扣其学，大惊曰：‘此吾老友也，不当在弟子列。’遂与对榻讲论诸经奥义，每至夜分”[1](卷434，《儒林四·蔡元定传》)。在相互交流诸经奥义中，加深对经典文本的理解。一些门人弟子直接参与朱熹著作的撰写、创作，以及朱子著作的收集、编撰等。蔡元定从“熹疏释《四书》及为《易》、《诗》传、《通鉴纲目》，皆与元定往复参订；《启蒙》一书，则属元定起稿。尝曰：‘造化微妙。惟深于理者能识之，吾与季通言而不厌也。’”[1](卷434，《儒林四·蔡元定传》)蔡元定精通《易》之象数学，其著书有《大衍详说》、《皇极经世》、《太玄潜虚指要》、《八阵图说》等，朱熹与之作序。朱熹的学术成就，即是朱子学派集体智慧和智能创造的成果。
朱子学之所以大明天下，是与门人弟子积极发扬和传播密切相关。“昔孔子之徒三千，而斯道赖以昭著，朱子门人知名之士，如黄、陈、蔡、刘辈，亦不下数十余人。故其著述最富，问答最多，而理学因之大明”①。一种学说的兴盛，是靠弟子们的代代相传、诠释的。朱熹各据弟子们的所长，而指导其著述，也是其因缘。
作为义理之学的朱子学，陈淳(1159—1223)对朱子学的重要概念范畴的理解和疏释，以及其理论思维体系的诠释作出了独特的贡献。陈淳不仅详尽地记录了他与朱熹答问、其他学友与朱熹答问等600余条、10余万字，忠实呈现了朱熹的思想，而且在探索、研究朱熹哲学理论思维体系中，撰写了《北溪字义》，为人们理解朱熹哲学理论思维起到教科书的作用，也为传播朱子学提供易简的、入门的著作。
一、主体性范畴的诠释
陈淳继承、诠释、阐发朱熹哲学思维，其代表作为《北溪字义》②，其上卷从1-14个范畴，基本上属于主体性范畴；下卷从15-26个范畴，大体上属客体性范畴。它既是一本诠释哲学概念字义的著作，对理气心性之话题，道德性命之奥旨，阴阳鬼神之秘密，都能发其旨趣，又是一本体现陈淳自己理论思维体系的哲学范畴的专著。
天命之谓性，理学作性理学或心性之学，与程颐讲“性即理”，张载讲“心统性情”，朱熹赞扬这两句话颠扑不破，不无关系。陈淳阐发了心性情的意义和价值。
陈淳对心以规定：其一，心为一身的主宰。他认为，首先要搞清楚心是什么?“大抵人得天地之理为性，得天地之气为体，理与气合，方成个心”[2](P249)，心是人得天地理气的性体融合而成。由于是理气性体的融合，其“虚灵知觉，便是身之所以为主宰处”[2](P249)。如人的四肢运动、饥食渴饮、手持足履等，都是心为之主宰。
其二，心无所不包，无所不统。“心之量极大，万物无所不包，万事无所不统”[2](P251)。心量无穷大、无限量，万物万事都被心所包括、所统摄，无一理一物遗留。“虽万里之远，一念便到。虽千古人情事变之秘，一照便知。虽金石至坚，可贯。虽物类至幽至微，可通”[2](P252)。心不受时空的限制，一念一照便到便知，不受至坚、至幽的隔限障碍，可贯可通。心具万能性、意念性、精神性、形上性。
其三，心为万化的源头。“心虽不过方寸大，然万化皆从此出，正是原头处。故子思以未发之中，为天下之大本；已发之和，为天下之达道”[2](P251)。天地万物的万化都由心这个原头变化而来，即心是万化根源、本原。未发与已发也以心为源头，而为天下的大本达道。
其四，心有体用。“具众理者其体，应万事者其用。寂然不动者其体，感而遂通者其用。体即所谓性，以其静者言也；用即所谓情，以其动者言也”[2](P251)③。心体具众理，即是性，是寂然不动的、静的；心用应万事，是情，是感而遂通，是动的。
其五，心为道心人心。心作为虚灵知觉，有从理上发动，有从气上发出。“知觉从理上发来，便是仁义礼智之心，便是道心。若知觉从形气上发来，便是人心，便易与理相违”[2](P249)。由于所发的来源不同，从理上发来，全是善的；从气上发来，未便全是善的。但这不是人有得两个心。陈淳说：“人只有一个心，非有两个知觉，只是所以为知觉者不同，且如饥而思食，渴而思饮，此是人心。至于食所当食，饮所当饮，便是道心。”[2](P249-250)所以分道心人心，是依所以为知觉的不同，如饥食渴饮，其分道心人心的标准是所当与不所当的差分。并不说有两个心。心具道德理性。
人得天地理气性体融合的心，有个虚灵知觉。这个虚灵知觉之心，从理上发来，便是仁义礼智信五性。“五者谓之五常，亦谓之五性。就造化上推原来，只是五行之德”[2](P259)。他将仁义礼智配以木金火水与春夏秋冬、东西南北，信无位，即五行中的土无定位，然而无信，仁义礼智就不能落实，其落实便是信。从分别来看，“仁是爱之理，义是宜之理，礼是敬之理，智是知之理”[2](P259)。理在内，发于外为用，譬如爱之理在内，爱发于外为仁之用。心所具的天理，全体都是仁，义礼智包其中。“自为仁而言，才有一毫人欲之私插其间，这天理便隔绝死了，便不得之仁。顺时工夫至到，此心纯是天理之公，而绝无一毫人欲之私以间之，则全体便周流不息，无间断，无欠缺，方始是仁”[2](P260)。这便是存天理之公，绝人欲之私的话题。信是仁义礼智实的道理，发出来为忠信的信，忠信为一物。“大抵性中只有仁义礼智四者，万善皆从此而生，此四位实为万善之总括。如忠信、如孝悌等类，皆在万善之中”[2](P270)。忠信是实在的，诚也是实在的，诚信义近，但也有差分。“诚字与忠信字极相近，须有分别。诚是自然之理上形容出一字；忠信是就人用工夫上说”[2](P278)。“诚是自然实底，忠信是做工夫实底，诚是就本然天赋真实道理上立字，忠信是就人做工夫上立字”[2](P271-272)。之所以讲诚是本然天赋的，忠信是做工夫的，是因为诚为天道，忠信是人道，即诚与诚之者的分别。
忠恕之道的忠恕虽只是一物，但其工夫有异。“忠是就心说，是尽己之心无不真实者。恕是就待人接物处说，只是推己之所真实者以及人物而已”[2](P273)。从字义上说，忠为中心，就是尽己的中心无有不实，便是忠；恕为如心，是推己心以及人，要如己心的所欲的那样，便是恕。陈淳从字形字义上对忠恕作了训释，阐明忠恕之道的自然性、合理性。