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朱子批改陈淳文章之语

北溪书院   时间:2015-03-19 10:30    http://www.lwxww.cn/   

详论夷齐

  來教論夷齊云:以天下之公義,裁之則天理重而父命輕,以人子之分言之則又不可分輕重,但各認取自家不利便處。退後一步,便是伯夷、叔齊,得之矣。

  某詳:此竊謂諸侯繼世襲封,所以為先君之嗣。而爵位、土田則實自天子錫,故内必有所承,上必有所禀,而大倫大義又不至於相悖,端可以光付託而無忝,然後於受國為正。伯齊、叔齊以天倫言之,則伯夷主器之嫡,在法固當立。然不得先君之命,則内無所承,烏得以嗣守宗廟而有國也。以父命言之,則叔齊固有其命矣。然伯夷,長也,叔齊弟也。叔齊之德,不越於伯夷,其父乃舍嫡立少,是一時溺愛之私意,非制命以天下之公義者也。亂倫失正,王法所不與,何可以聞於天王而撫國也?此皆在己有礙,而不利便處。此在伯夷,所以不敢挾天倫自處以壓父命之尊,只得力辭而不受,而决然不敢以或受。在叔齊,所以不敢恃父一時之命以壓天倫之重,只得固譲而不為,而决然不敢以或為。皆各據其分之所當然,以求即乎吾心之安。蓋不如此,則於心終不安。為伯夷者,是不受之先君,不受之天王,而受之於弟。為叔齊者,是成父之非命而干王法也,豈得為受國之正乎!

  文公先生批云:此说得之。须看求仁得仁处。(《北溪大全集》卷六《问目·详论夷齐》,四库全书本)

詳發憤忘食樂以忘憂意

  來教云:忘食忘憂是逐事上説。一憤一樂,循環代至,非謂終身只此一憤一樂也。逐事上説,故可遂言:“不知老之將至”,而為聖人之謙詞。若作終身說,則憤短樂長,不可并連下句,而亦不見聖人自貶之意矣。

  某詳:

  此竊謂聖人安得有憤,只是做事,與衆超越做,便做得極誠懇篤切,如恐不及,便是憤。旣誠懇篤切,則於事便做得徹底竭盡無遺恨,及事既了便稱意,心得志滿慊快充足,有樂底氣象。逐事皆有憤、樂。憤在事,方切之際。樂在事,既透之後。惟真能憤,然後真能樂。不憤則事不極盡,而中有愧悔,安能樂!然日用間應接酬酢,自朝至暮,事非一端,方其為此一事時,其憤、其樂如此。及又一事來,其為之,依前又如此其憤,既做得透了,依前人如此其樂,每事皆然。一憤一樂,樂而又憤,憤而又樂,工夫循環,無所問斷,不知有歲月之逝,此便見好學之篤而為聖人之謙處。若通以終身言之,則憤短而樂長。只於童年志學時,是有所發憤處,自既立以後,如不惑、知命、耳順、從心,則皆其所以為樂之地。故“不知老之將至”一句,誠著不得,而亦不見其為自貶之意矣!

  文公先生批云:得之。(《北溪大全集》卷六《问目·详“发愤忘食,乐以忘忧”意》)

詳寤寐動靜

  來教云:寤寐者,心之動靜也。有思、無思者,又動中之動、靜也。有夢、無夢者,又靜中之動、靜也。但寤陽而寐隂,寤清而寐濁。寤有主,而寐無主,故寂然感通之妙,必於寤而言之。

  某思:

  此竊謂人生具有隂陽之氣,神發於陽,魄根於隂。心也者,則麗隂陽而乘其氣,無間於動靜,即神之所會而為魄之主也。晝則陰伏藏而陽用事,陽主動,故神運魄隨而為寤。夜則陽伏藏而陰用事,陰主靜,故魄定神蟄而為寐。神之運,故虚靈知覺之體顯然呈露,有苗裔之可尋,如一陽復後,萬物之有春意焉。此心之寂感,所以為妙而於寤也,為有主神之蟄,故虚靈知覺之體,沉然潛隱悄無蹤跡,如純坤月,萬物之生性,不可窺其眹焉。此心之寂感,所以不若寤之妙,而於寐也,為無主,然其中實未嘗冺,而有不可測者存。呼之則應,警之則覺,則是亦未嘗無主,而未嘗不妙也。故自其大分言之,寤陽而寐陰,而心之所以為動靜也。細而言之,寤之有思者,又動中之動,而為陽之陽也;無思者,又動中之靜,而為陽之隂也。寐之有夢者,又靜中之動,而為陰之陽也;無夢者,又靜中之靜,而為隂之隂也。又錯而言之,則思之有善與惡者,又動中動之陽明隂濁也,無思而善應與妄應者,又動中靜之陽明隂濁也。夢之有正與邪者,又靜中動之陽明隂濁也。無夢而易覺與難覺者,又靜中靜之陽明隂濁也。一動一靜,循環交錯,聖人與衆人則同,而所以為陽明陰濁則異。聖人於動靜無不一於清明純粹之主,而衆人則雖同焉而不齊,然則人之學力所係於此,亦可以驗矣!

  文公先生批云:得之。(《北溪大全集》卷六《问目·详“寤寐动静”》)

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来源:龙文新闻网 编辑:杨滨平 时间:2015-03-19 10:30 收藏此页