详论夷齐
來教論夷齊云：以天下之公義，裁之則天理重而父命輕，以人子之分言之則又不可分輕重，但各認取自家不利便處。退後一步，便是伯夷、叔齊，得之矣。
某詳：此竊謂諸侯繼世襲封，所以為先君之嗣。而爵位、土田則實自天子錫，故内必有所承，上必有所禀，而大倫大義又不至於相悖，端可以光付託而無忝，然後於受國為正。伯齊、叔齊以天倫言之，則伯夷主器之嫡，在法固當立。然不得先君之命，則内無所承，烏得以嗣守宗廟而有國也。以父命言之，則叔齊固有其命矣。然伯夷，長也，叔齊弟也。叔齊之德，不越於伯夷，其父乃舍嫡立少，是一時溺愛之私意，非制命以天下之公義者也。亂倫失正，王法所不與，何可以聞於天王而撫國也？此皆在己有礙，而不利便處。此在伯夷，所以不敢挾天倫自處以壓父命之尊，只得力辭而不受，而决然不敢以或受。在叔齊，所以不敢恃父一時之命以壓天倫之重，只得固譲而不為，而决然不敢以或為。皆各據其分之所當然，以求即乎吾心之安。蓋不如此，則於心終不安。為伯夷者，是不受之先君，不受之天王，而受之於弟。為叔齊者，是成父之非命而干王法也，豈得為受國之正乎!
文公先生批云：此说得之。须看求仁得仁处。(《北溪大全集》卷六《问目·详论夷齐》,四库全书本)
詳發憤忘食樂以忘憂意
來教云：忘食忘憂是逐事上説。一憤一樂，循環代至，非謂終身只此一憤一樂也。逐事上説，故可遂言：“不知老之將至”，而為聖人之謙詞。若作終身說，則憤短樂長，不可并連下句，而亦不見聖人自貶之意矣。
某詳：
此竊謂聖人安得有憤，只是做事，與衆超越做，便做得極誠懇篤切，如恐不及，便是憤。旣誠懇篤切，則於事便做得徹底竭盡無遺恨，及事既了便稱意，心得志滿慊快充足，有樂底氣象。逐事皆有憤、樂。憤在事，方切之際。樂在事，既透之後。惟真能憤，然後真能樂。不憤則事不極盡，而中有愧悔，安能樂！然日用間應接酬酢，自朝至暮，事非一端，方其為此一事時，其憤、其樂如此。及又一事來，其為之，依前又如此其憤，既做得透了，依前人如此其樂，每事皆然。一憤一樂，樂而又憤，憤而又樂，工夫循環，無所問斷，不知有歲月之逝，此便見好學之篤而為聖人之謙處。若通以終身言之，則憤短而樂長。只於童年志學時，是有所發憤處，自既立以後，如不惑、知命、耳順、從心，則皆其所以為樂之地。故“不知老之將至”一句，誠著不得，而亦不見其為自貶之意矣！
文公先生批云：得之。(《北溪大全集》卷六《问目·详“发愤忘食，乐以忘忧”意》)
詳寤寐動靜
來教云：寤寐者，心之動靜也。有思、無思者，又動中之動、靜也。有夢、無夢者，又靜中之動、靜也。但寤陽而寐隂，寤清而寐濁。寤有主，而寐無主，故寂然感通之妙，必於寤而言之。
某思：
此竊謂人生具有隂陽之氣，神發於陽，魄根於隂。心也者，則麗隂陽而乘其氣，無間於動靜，即神之所會而為魄之主也。晝則陰伏藏而陽用事，陽主動，故神運魄隨而為寤。夜則陽伏藏而陰用事，陰主靜，故魄定神蟄而為寐。神之運，故虚靈知覺之體顯然呈露，有苗裔之可尋，如一陽復後，萬物之有春意焉。此心之寂感，所以為妙而於寤也，為有主神之蟄，故虚靈知覺之體，沉然潛隱悄無蹤跡，如純坤月，萬物之生性，不可窺其眹焉。此心之寂感，所以不若寤之妙，而於寐也，為無主，然其中實未嘗冺，而有不可測者存。呼之則應，警之則覺，則是亦未嘗無主，而未嘗不妙也。故自其大分言之，寤陽而寐陰，而心之所以為動靜也。細而言之，寤之有思者，又動中之動，而為陽之陽也；無思者，又動中之靜，而為陽之隂也。寐之有夢者，又靜中之動，而為陰之陽也；無夢者，又靜中之靜，而為隂之隂也。又錯而言之，則思之有善與惡者，又動中動之陽明隂濁也，無思而善應與妄應者，又動中靜之陽明隂濁也。夢之有正與邪者，又靜中動之陽明隂濁也。無夢而易覺與難覺者，又靜中靜之陽明隂濁也。一動一靜，循環交錯，聖人與衆人則同，而所以為陽明陰濁則異。聖人於動靜無不一於清明純粹之主，而衆人則雖同焉而不齊，然則人之學力所係於此，亦可以驗矣！
文公先生批云：得之。(《北溪大全集》卷六《问目·详“寤寐动静”》)