一品夫人蔡玉卿

　　蔡玉卿(1612～1694年)，字润玉，生于龙溪鹤峰(今漳州市龙文区蓝田镇蔡坂村)隐士家庭。15岁嫁与黄道周为继室，黄道周为国殉节后，敕封为“一品夫人”。

　　蔡玉卿出阁之前曾因“割臂疗母疾”而孝名远驰；入黄家后亦“事姑以孝闻”。她原仅粗识文字，后刻苦攻读，博览古今，致书、画、诗诸艺均有造诣。尤其书法，“且善临池，仿道周书几夺真”；曾“临卫夫人贴，人争以匹锦售之。”其作品灵秀险俊，峭雅浑逸，但因“闺中名不宜传外”，故行世者多署黄道周名字。晚年始自署其名，但非至亲不轻易给之。“其楷书间杂分隶，尤称妙品，吉光片羽，后世宝之”。

　　明崇祯三年(1630年)，黄道周因连上三疏营救钱龙锡而被贬官三级，乞休获准离京。蔡玉卿随之还乡后，或昼夜伏案为丈夫研墨抄书，或孜孜研读经史。崇祯八年(1635年)，黄道周讲学于漳州紫阳书院，蔡玉卿随行，为学生主办膳食。虽家计拮据，她从无怨言。

　　崇祯十七年(1644年)，黄道周奉南明弘光帝诏赴南京任职。蔡玉卿深知此际奉诏无异于赴死，但仍支持丈夫成行扶国。未几，弘光政权败亡，黄道周奉南明隆武帝诏任职。时兵权在郑芝龙手，黄道周知事不可为，于是“自请募兵抗清”。蔡玉卿看到招征疏，悲泣地说：“此夫子尽瘁之日矣！招征之役，不过义无所逃，欲得一死，以报孝陵与先帝耳！”不久，黄道周兵败被执。蔡玉卿即派家童带去短信：“自古忠贞，岂烦内顾，身后之事，玉卿图之。”黄道周得书大笑。黄道周殉节后，蔡玉卿叫长子与学生赵子璧前往南京寻访黄道周遗骨，归葬漳浦北山先人墓侧。

　　她志坚情笃，自此隐匿于邺山。在长子、次子避兵乱渡河失踪和三子逝后，她又带四子(子平)及孙移居漳州。清顺治九年(1652年)，郑成功破漳州城，得悉蔡玉卿居于城中，即“奉两百金为寿”，蔡玉卿婉辞不纳。此后，偕四子及孙儿入龙潭山深居长达20余年，过着清贫寂寞的生活。康熙三十三年(1694年)，蔡玉卿去世，终年83岁，葬于漳浦北山黄道周墓侧。 黄道周(1585-1646)，字幼玄，号石斋。漳浦(今福建省漳浦县)人。天启二年(1622)进士，崇祯三年(1630)四月任右中允，因上疏指斥大臣杨嗣昌等被谪戍广西，福王宋弘光时官至礼部尚书。弘光政权失败，又与郑芝龙等拥立唐王朱隆武，官武英殿大学士，率兵抗清，至婺源为清兵所俘，顺治三年(1646)被杀于南京大中桥。

　　黄道周书法，以魏晋为宗，峭利劲遒，行、草、真、求自成一家。行笔严峻方折，不偕流俗，一如其人。宋牵《漫堂书画跋》称“石斋先生楷法尤精，所谓意气密丽，如飞鸿舞鹤，令人叫绝”。清王文治称其：“楷法格调适媚，直逼钟(繇)、王(羲之)。”秦祖永谓“行草笔意，离夺超妙，深得二王(羲之、献之)神髓”。黄道周传世书法代表作品楷书有《孝经》、《石斋逸诗》等，行草书有《山中杂咏卷》、《洗心诗卷》等。

　　蔡玉卿在丈夫的殷切辅导下，不但事姑以孝闻，且博通经史，诗、书、画都造诣很深。她精心摹仿黄体(“漳浦体”)书法，几乎相似无二；尤其见识、才学、骨气，都堪以追随丈夫。据说经常作瑶池图赠送给母太夫人，画花卉，能追溯古人笔法，不落俗套，生动雅致。她的诗，格律清新，不谐时俗，颇得黄道周的赞赏。她还不时的抄录黄道周的诗，吟咏观叹。

　　他们夫妻和睦相亲，有着共同的信仰和嗜好，因而得到世人的称道，每被比为赵孟頫和管仲姬。

　　崇祯初，边境告急，朝廷下檄征集将士，黄道周奉命上京任职，随带征募的壮士36名同行。蔡玉卿知道兵饷短缺，脱下簪珥赞助军费。

　　崇祯三年(1630年)，黄道周为营救钱龙锡相国免于死刑而被贬官三级，蔡玉卿对他说：“为人臣者知无不言，言无不尽，君宜尽言以报国。”次日道周再上一疏，请崇祯帝“退小人，任贤能”，竟遭皇上忌恨，把他削职为民。玉卿温言劝慰莫要愁坏身体。

　　崇祯八年(1635年)，黄道周在漳州紫阳书院讲学，蔡玉卿为听讲的学生备办膳食，不让家计烦扰道周，使丈夫能专心教学。

　　崇祯九年(1636年)，黄道周以中允起用。翌年任少詹事。玉卿未随行入京，却在她的画册上画芍药一页，题句云：“折花赠行，黯然销魂”。又在另一页画秋海棠和淡竹，题句云：“君子于役，闺中肠断”。由此可以想见她对丈夫的一往情深。

　　崇祯十三年(1640年)，蔡玉卿惊闻道周被诬“党邪乱政”，蒙冤革职下狱，廷杖80，并惨遭锦衣卫酷刑，急派人进京致书黄道周相慰，说：“天子圣明，自有霁日”。玉卿把寄回的血衣血裤留示子孙，让后代理解先辈的枉屈和伟大。

　　崇祯十七年(1644年)，蔡玉卿闻帝自缢，明朝社稷覆灭，痛哭三日。此前黄道周已辞官回乡讲学。南明弘光元年(1645年)，道周奉南京福王征召，玉卿勉励他出行，说：“夫子不出，如先帝何！”当年，南京为清军所破，福王被掳见杀。唐王即位于福州，道周受命为武英殿大学士。其时朝廷草创，经费无着，兵权又全在贰臣郑芝龙手里。道周明知事不可为，自奋孤忠，自请募兵北上抗清。玉卿看到《招征疏》泣道：“这是夫子鞠躬尽瘁、死而后已的时候了！”。道周出兵失败被执，清廷竭力劝降，玉卿就派人送文给他说：“自古忠贞，岂烦内顾？身后之事，玉卿图之！”道周得书欣然大笑，认为她是女中知己。

　　南明隆武二年(1646年)三月初五，黄道周从容就义。蔡玉卿之弟蔡春溶及道周门生共四人亦慷慨从死。玉卿派长子和门生赵子璧前往南京觅得道周遗骨而还，归葬于漳浦石养山其先人墓侧。她在《题侯太孺人遗诗》中写道：“夫志炳日月，苦节终以贞，万里归孤榇，碧血洒锺陵，捐躯事则已，岂顾儿女情！”　蔡玉卿以遗孀身份抚养4个儿子，劳瘁至极。郑成功入漳，访知黄道周夫人在城中，以200金为寿，玉卿坚辞不受。后长子、次子不幸涉江失踪，三子早逝，她偕四子及一幼孙隐居龙潭深山达42年。她终身衰绖，罕言笑，不许后代当清朝官吏，不许入官学读书；步履不出门庭，作品不外传。所作诗仅《寄郑母》、《愤慨》等若干首。画有《花卉册》绘花卉10幅，其最后一幅，绘铁线莲，题句云：“小草铁骨，亭亭自立。”其志可见。又手抄《孝经》百卷、《心经》百卷、《山居漫咏卷》一卷；其中行书《孝经》、绢本真书小楷《山居漫咏卷》收藏于北京故宫博物院。

　　蔡玉卿的书法，楷模丈夫，真书参以隶意掘朴遒劲，骏雄沉毅，与黄道周极为相似。其书法的特点及风格，从《山居漫咏卷》可见一斑。

　　《山居漫咏卷》绢本，真书小楷，纵23.7公分，横210公分，卷末有“蔡玉卿字润石”“润石”“玉卿印”等白文印，字卷笔力精遒，一丝不苟，字的结体宽展舒和，用笔参以隶意，字势稍带欹侧，因而显得险峻峭拔，稳健秀雅。

　　明代的书法，初期受脉于赵孟頫，赵字蔚然成风，大有左右书坛的趋势。迨至中叶，李东阳，李应桢等书家崛起，他们不为赵书所局限，追摹晋唐法帖，从而使书苑呈现出蓬勃的气象。“明书中兴”即是指的这一时期，至此后，书坛上盛行帖学，直至明末，仍笼罩在这一风气之中，而且越发显示出酣畅烂漫，古朴清新的气息。蔡玉卿的书法，即受其规范，而且又融合了金文，碑版的格调。因此她的书体，除具有黄道周奇崛的特性外，于苍劲中又显露出特有的姿媚和灵秀浑逸的神韵。

　　从《山居漫咏卷》还可以看出，书法不是单纯的技艺表现，而是寄寓了作者的情性，清人梁谳在其《评书帖》中说“晋尚韵,唐尚法,宋尚意,元明尚态。”这一“态”实际上就是指作者在书写时通过笔墨所表现的心灵的轨迹。这幅真书《山居漫咏卷》之所以使观者有深刻的艺术感受，重要的原因即在于作者倾注了自己的真情实感，从而使作品的艺术性达到了很高的境界。

　　《山居漫咏卷》是蔡玉卿闲居家室时所赋的七律诗篇，全卷共有16章，诗句的内容，流露着浓厚的儒家思想。蔡玉卿生活在封建官僚家庭，环境和教育使她对正统的儒家思想虔诚笃信。然而在腐朽的封建社会，特别是明代末年，朝政腐败衰落，权奸陷害忠良，她丈夫黄道周，也由于直言不阿而屡遭贬谪和打击，她就伴随丈夫经常处于艰难困苦的逆境之中。世途的艰辛，使她固有的信念受到冲击。另一方面，也磨练了她铮铮铁骨，气挟风霜的风格和胸怀。因此，在明亡以后，她不仅积极支持丈夫从事抗清活动，而且在南明覆亡，黄道周遇难之后前，仍书信激励丈夫，“到此地位，只有致命遂志一著，更无转念。”表现得异常坚强沉静。黄道周死后，她一直隐居在自己的家里，以鬻字为生，过着清贫的生活。而对时局的迷惘和对失去丈夫的悲怆，她受伤的心灵更是难以弥合。她忧郁愤懑，却又把这一切归于天命。这种心理，支配着她的晚年生活，这在她的诗文中都有所透泄。《山居漫咏卷》就是在这种背景下产生的，用他自己的话来说：“吟者不可谓诗，所吟者不可谓道，姑就行持心口相念云而。”显然是她内心世界的自我披露。

　　蔡玉卿生于明万历40年【1612年】，卒于清康熙33年【1694年】，享年82岁。她那坚忍不拔的性格，非同凡响的品行，有闺阁“铁汉”之称。蔡玉卿以孝义载名于史，兼以诗、书、画传名于世。而她的墨迹很少流传于世，因此，《山居漫咏卷》是极其珍贵的。今尚存作品有：上海博物馆所藏诗卷《山居漫咏》、福建省图书馆所藏国画《梅花》和行书《孝经》一卷等。(崇山)